古人常以“月”“鏡”互喻。唐代詩(shī)人李白的《古朗月行》中有云：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰(shuí)餐。”如盤似鏡的滿月懸于青云之上，在一派靜謐祥和的氣氛中，桂影扶疏，仙人垂足、玉兔搗藥……瑰麗神奇的月宮仙境躍然眼前。
唐代是繼戰(zhàn)國(guó)、兩漢之后中國(guó)銅鏡藝術(shù)發(fā)展的又一高峰。這一時(shí)期，銅鏡出現(xiàn)了很多新類型，“月宮鏡”便是其中之一。細(xì)賞精致華美的唐代月宮鏡，或能在歷史的長(zhǎng)河中窺見古人對(duì)于宇宙、自然和永恒之美的向往與想象。
尋跡月殿中
唐代，以“月宮”為主題的文學(xué)作品勃興，詠月詩(shī)大量出現(xiàn)，再加上當(dāng)時(shí)鑄鏡成為時(shí)尚，月宮鏡應(yīng)運(yùn)而生。月宮鏡的形狀通常有圓形、菱花形和葵花形幾種，鏡背的紋飾包括嫦娥、搗藥仙兔、蟾蜍以及桂樹等，風(fēng)格明顯，具有強(qiáng)烈的敘事特征。
現(xiàn)藏于上海博物館的唐代“開元十年月宮葵花鏡”，為八出葵花形，內(nèi)區(qū)為圓形，伏獸鈕一側(cè)有立身?yè)v藥的玉兔，另一側(cè)為桂樹，下方是一只四肢伸展的蟾蜍。內(nèi)區(qū)圖形外有三圈銘文，多達(dá)156字，由外向內(nèi)環(huán)讀，記述了楊府呂氏鑄鏡的習(xí)好。銘文中提到，此鏡的制作者為“呂神賢”，其制鏡緣由是受蘄州刺史杜元志這位“好奇賞鑒之士”的邀約。呂氏還于銘文中提及了銅鏡的知名典故“秦王照膽鏡”，并稱此鏡凝聚了自己“一生極思”，在一二百年之后，仍可照之“毛發(fā)無(wú)隱”。此鏡是現(xiàn)知銘文字?jǐn)?shù)最多的銅鏡，銘文中提及的具體鑄造時(shí)間，為研究月宮鏡的鑄造歷史提供了切實(shí)的依據(jù)。值得注意的是，此月宮鏡中只有桂樹、玉兔與蟾蜍的形象，尚不見嫦娥曼妙的身影。
再看清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏唐代“八出菱花形月宮鏡”，直徑14.5厘米，八出菱花形，內(nèi)區(qū)為圓形，鏡背居中為一株樹冠繁茂的桂樹，樹干中間虬曲凸起作為鏡鈕。左側(cè)為玉兔，前肢執(zhí)杵在一臼中搗藥，下有一蟾蜍，手舞足蹈。右側(cè)嫦娥飄然而至，頭梳髻，手持仙果。八出菱花鏡緣處有祥云裝飾。此鏡紋飾內(nèi)容豐富，桂樹、玉兔、蟾蜍、嫦娥盡在其中，各顯其態(tài)。
同樣是唐代八出菱花形月宮鏡，中國(guó)國(guó)家博物館所藏“‘大吉’嫦娥月宮紋菱式銅鏡”，直徑19.1厘米，內(nèi)區(qū)為圓形。龜形鈕的左上方為衣裾飄揚(yáng)的嫦娥，一手托“大吉”銘文方牌，一手托果盤。嫦娥下方有玉兔搗藥。鏡鈕右上方為一株枝葉繁茂的桂樹，桂樹下蟾蜍跳躍。鈕正下方有一池清水，上有“水”字銘文。蟾蜍和玉兔旁各有祥云。八出菱花鏡緣處間飾有蝶花與卷草。整枚銅鏡紋飾突出了“月宮”的主題，構(gòu)圖別致，寓意吉祥。
蟾兔映桂影
“天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長(zhǎng)生。”月中為何有蟾與兔？《五經(jīng)通義》給出了解釋：“月，陰也；蟾蜍，陽(yáng)也，而與兔并明，陰系陽(yáng)也。”
江蘇徐州銅山苗山漢墓出土的漢畫像石《炎帝升仙圖》中，圓月內(nèi)蟾蜍在下，扁頭，鼓腹，四肢伸展；奔兔在上，圓頭，長(zhǎng)耳，四肢騰躍。在陜西咸陽(yáng)淳化縣西漢甘泉宮遺址中還發(fā)現(xiàn)有“蟾蜍玉兔紋瓦當(dāng)”，疾奔的小兔與大腹鼓圓的蟾蜍紋飾生動(dòng)傳神。此外，在知名的湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛畫中，上段右上部有內(nèi)立金烏的太陽(yáng)，左上部為口吐云氣的巨蟾踩在一彎新月之上，巨蟾旁有一只體型較小的奔兔。回顧漢代圖像，月中之兔的形態(tài)多為奔兔，搗藥之兔往往出現(xiàn)在與西王母?jìng)髡f(shuō)相關(guān)的圖像中。隨著嫦娥神話的普及，唐代月宮鏡中出現(xiàn)搗藥之兔，西王母似乎成為將搗藥之兔、蟾蜍、嫦娥凝聚于月宮圖中的重要因素。
月中之桂的圖像，目前可知較為確鑿的，如江蘇丹陽(yáng)建山鄉(xiāng)金王陳村南朝墓出土的月輪畫像磚，展現(xiàn)了桂樹與樹下?lián)v藥之兔的形象。在唐人段成式所著《酉陽(yáng)雜俎》中，也記載了吳剛伐桂的故事。
除了以蟾、兔作為主體圖像，月宮鏡中還有一類“雙鵲銜綬月宮龍紋鏡”，紋飾精美，富有象征意義。該鏡多為八出葵花形，圓鈕，鈕上圓形代表月亮，內(nèi)有桂樹，樹兩側(cè)有蟾蜍和搗藥玉兔。鏡鈕兩邊為相對(duì)的銜綬鵲鳥，鈕下為蛟龍出水，龍身側(cè)有流云。這些圖案組合不僅展現(xiàn)了唐代鑄鏡的高超技藝，也反映出當(dāng)時(shí)人們的審美趣味和美好祈盼。詩(shī)人對(duì)此類月宮鏡也多有吟詠，如薛逢的《追昔行》中有言：“嫁時(shí)寶鏡依然在，鵲影菱花滿光彩。”李賀在《美人梳頭歌》中云：“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。”
嫦娥入鏡來(lái)
從前文介紹的幾枚月宮鏡不難發(fā)現(xiàn)，“月宮”主題的銅鏡從僅有蟾兔與桂樹，到嫦娥“飛”入鏡中，逐漸演變?yōu)槿藗兪煜さ脑聦m鏡范式。嫦娥的形象何時(shí)出現(xiàn)在了月宮中？鏡中嫦娥所依何據(jù)？
“嫦娥奔月”的神話傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢劉安《淮南子》中便有“譬若羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”的記述。東漢天文學(xué)家張衡在《靈憲》中描述的內(nèi)容則更加豐富，有道：“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土的一批秦簡(jiǎn)中的《歸藏》卦殘辭，可與傳世文獻(xiàn)相印證。
現(xiàn)今，人們比較熟悉的月宮鏡紋飾以桂樹美人為主。晚唐馮贄的《南部煙花記》中記載：“陳后主為張貴妃麗華造桂宮于光昭殿后，作圓門如月，障以水晶。后庭設(shè)素粉罘罳，庭中空洞無(wú)他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恒馴一白兔。麗華被素袿裳，梳凌云髻，插白通草蘇孕（朵）子，靸玉華飛頭履。時(shí)獨(dú)步于中，謂之月宮。”陳后主所建桂宮，庭院空曠，只植一桂，張麗華素衣云髻，與白兔相伴，這與月宮鏡的圖像何其相似。從《南部煙花記》中描述的桂宮可推測(cè)，當(dāng)時(shí)或已有月宮圖像體系存在。“帝每入宴樂，呼麗華為‘張嫦娥’”，可見，陳后主將月中桂宮具象化，貴妃則將傳說(shuō)中的嫦娥具象化，此情此景為后世留下美好的意象。
當(dāng)“月宮”主題的銅鏡在盛唐興起，工匠們各顯其能，既有延續(xù)傳統(tǒng)的“蟾兔”范式，也有將陳后主的桂宮引入銅鏡的裝飾，從抽象的銘文到具象的圖形，世人對(duì)月宮極盡想象之能，最終創(chuàng)造出紋飾精美、內(nèi)涵豐富的唐代月宮鏡。今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。一枚枚獨(dú)具特色的月宮鏡中隱藏著仙境的秘密，將神話傳說(shuō)推向超越故事本身的審美境界。
（作者：倪葭，系北京城市學(xué)院副教授）
