古人常以“月”“鏡”互喻。唐代詩人李白的《古朗月行》中有云：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐。”如盤似鏡的滿月懸于青云之上，在一派靜謐祥和的氣氛中，桂影扶疏，仙人垂足、玉兔搗藥……瑰麗神奇的月宮仙境躍然眼前。

唐代是繼戰國、兩漢之后中國銅鏡藝術發展的又一高峰。這一時期，銅鏡出現了很多新類型，“月宮鏡”便是其中之一。細賞精致華美的唐代月宮鏡，或能在歷史的長河中窺見古人對于宇宙、自然和永恒之美的向往與想象。

尋跡月殿中

唐代，以“月宮”為主題的文學作品勃興，詠月詩大量出現，再加上當時鑄鏡成為時尚，月宮鏡應運而生。月宮鏡的形狀通常有圓形、菱花形和葵花形幾種，鏡背的紋飾包括嫦娥、搗藥仙兔、蟾蜍以及桂樹等，風格明顯，具有強烈的敘事特征。

現藏于上海博物館的唐代“開元十年月宮葵花鏡”，為八出葵花形，內區為圓形，伏獸鈕一側有立身搗藥的玉兔，另一側為桂樹，下方是一只四肢伸展的蟾蜍。內區圖形外有三圈銘文，多達156字，由外向內環讀，記述了楊府呂氏鑄鏡的習好。銘文中提到，此鏡的制作者為“呂神賢”，其制鏡緣由是受蘄州刺史杜元志這位“好奇賞鑒之士”的邀約。呂氏還于銘文中提及了銅鏡的知名典故“秦王照膽鏡”，并稱此鏡凝聚了自己“一生極思”，在一二百年之后，仍可照之“毛發無隱”。此鏡是現知銘文字數最多的銅鏡，銘文中提及的具體鑄造時間，為研究月宮鏡的鑄造歷史提供了切實的依據。值得注意的是，此月宮鏡中只有桂樹、玉兔與蟾蜍的形象，尚不見嫦娥曼妙的身影。

再看清華大學藝術博物館藏唐代“八出菱花形月宮鏡”，直徑14.5厘米，八出菱花形，內區為圓形，鏡背居中為一株樹冠繁茂的桂樹，樹干中間虬曲凸起作為鏡鈕。左側為玉兔，前肢執杵在一臼中搗藥，下有一蟾蜍，手舞足蹈。右側嫦娥飄然而至，頭梳髻，手持仙果。八出菱花鏡緣處有祥云裝飾。此鏡紋飾內容豐富，桂樹、玉兔、蟾蜍、嫦娥盡在其中，各顯其態。

同樣是唐代八出菱花形月宮鏡，中國國家博物館所藏“‘大吉’嫦娥月宮紋菱式銅鏡”，直徑19.1厘米，內區為圓形。龜形鈕的左上方為衣裾飄揚的嫦娥，一手托“大吉”銘文方牌，一手托果盤。嫦娥下方有玉兔搗藥。鏡鈕右上方為一株枝葉繁茂的桂樹，桂樹下蟾蜍跳躍。鈕正下方有一池清水，上有“水”字銘文。蟾蜍和玉兔旁各有祥云。八出菱花鏡緣處間飾有蝶花與卷草。整枚銅鏡紋飾突出了“月宮”的主題，構圖別致，寓意吉祥。

蟾兔映桂影

“天上秋期近，人間月影清。入河蟾不沒，搗藥兔長生。”月中為何有蟾與兔？《五經通義》給出了解釋：“月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔并明，陰系陽也。”

江蘇徐州銅山苗山漢墓出土的漢畫像石《炎帝升仙圖》中，圓月內蟾蜍在下，扁頭，鼓腹，四肢伸展；奔兔在上，圓頭，長耳，四肢騰躍。在陜西咸陽淳化縣西漢甘泉宮遺址中還發現有“蟾蜍玉兔紋瓦當”，疾奔的小兔與大腹鼓圓的蟾蜍紋飾生動傳神。此外，在知名的湖南長沙馬王堆漢墓帛畫中，上段右上部有內立金烏的太陽，左上部為口吐云氣的巨蟾踩在一彎新月之上，巨蟾旁有一只體型較小的奔兔。回顧漢代圖像，月中之兔的形態多為奔兔，搗藥之兔往往出現在與西王母傳說相關的圖像中。隨著嫦娥神話的普及，唐代月宮鏡中出現搗藥之兔，西王母似乎成為將搗藥之兔、蟾蜍、嫦娥凝聚于月宮圖中的重要因素。

月中之桂的圖像，目前可知較為確鑿的，如江蘇丹陽建山鄉金王陳村南朝墓出土的月輪畫像磚，展現了桂樹與樹下搗藥之兔的形象。在唐人段成式所著《酉陽雜俎》中，也記載了吳剛伐桂的故事。

除了以蟾、兔作為主體圖像，月宮鏡中還有一類“雙鵲銜綬月宮龍紋鏡”，紋飾精美，富有象征意義。該鏡多為八出葵花形，圓鈕，鈕上圓形代表月亮，內有桂樹，樹兩側有蟾蜍和搗藥玉兔。鏡鈕兩邊為相對的銜綬鵲鳥，鈕下為蛟龍出水，龍身側有流云。這些圖案組合不僅展現了唐代鑄鏡的高超技藝，也反映出當時人們的審美趣味和美好祈盼。詩人對此類月宮鏡也多有吟詠，如薛逢的《追昔行》中有言：“嫁時寶鏡依然在，鵲影菱花滿光彩。”李賀在《美人梳頭歌》中云：“雙鸞開鏡秋水光，解鬟臨鏡立象床。”

嫦娥入鏡來

從前文介紹的幾枚月宮鏡不難發現，“月宮”主題的銅鏡從僅有蟾兔與桂樹，到嫦娥“飛”入鏡中，逐漸演變為人們熟悉的月宮鏡范式。嫦娥的形象何時出現在了月宮中？鏡中嫦娥所依何據？

“嫦娥奔月”的神話傳說源遠流長，早在西漢劉安《淮南子》中便有“譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”的記述。東漢天文學家張衡在《靈憲》中描述的內容則更加豐富，有道：“羿請無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。”1993年湖北江陵荊州鎮王家臺15號秦墓出土的一批秦簡中的《歸藏》卦殘辭，可與傳世文獻相印證。

現今，人們比較熟悉的月宮鏡紋飾以桂樹美人為主。晚唐馮贄的《南部煙花記》中記載：“陳后主為張貴妃麗華造桂宮于光昭殿后，作圓門如月，障以水晶。后庭設素粉罘罳，庭中空洞無他物，惟植一桂樹。樹下置藥杵臼，使麗華恒馴一白兔。麗華被素袿裳，梳凌云髻，插白通草蘇孕（朵）子，靸玉華飛頭履。時獨步于中，謂之月宮。”陳后主所建桂宮，庭院空曠，只植一桂，張麗華素衣云髻，與白兔相伴，這與月宮鏡的圖像何其相似。從《南部煙花記》中描述的桂宮可推測，當時或已有月宮圖像體系存在。“帝每入宴樂，呼麗華為‘張嫦娥’”，可見，陳后主將月中桂宮具象化，貴妃則將傳說中的嫦娥具象化，此情此景為后世留下美好的意象。

當“月宮”主題的銅鏡在盛唐興起，工匠們各顯其能，既有延續傳統的“蟾兔”范式，也有將陳后主的桂宮引入銅鏡的裝飾，從抽象的銘文到具象的圖形，世人對月宮極盡想象之能，最終創造出紋飾精美、內涵豐富的唐代月宮鏡。今人不見古時月，今月曾經照古人。一枚枚獨具特色的月宮鏡中隱藏著仙境的秘密，將神話傳說推向超越故事本身的審美境界。

（作者：倪葭，系北京城市學院副教授）